 |
|
|
|
(c) fra Nagahel 2007
Tätä samaa nimeä kantavan kirjoituksen ensimmäisessä osassa fra Nefastos käsitteli ihmisen kokoonpanoa teosofisen prinsiippijärjestelmän valossa, esittäen sen pohjalta vastaavuuksia ihmisessä toimiville universaaleille voimille, sekä myöskin Azazelin Tähden näistä kyseisistä prinsiipeistä muodostamat sovellutukset ja kullekin prinsiipille annetut jumalnimet, elementit ja aspektit. Tässä kirjoituksemme toisessa osassa käsittelemme samaa asiaa hieman eri näkökulmasta, esittäen ihmisen kokoonpanon joogan oppien pohjalta, jotka yleensä tunnetaan nk. chakra -järjestelmänä [chakra = rengas, pyörä; makrokosmisia energioita inhimillisessä mikrokosmoksessa keskittävä henkis-psyykkis- fyysinen keskus]. Pyrkimykseni on osaltani täydentää kirjoituksen ensimmäistä osaa, antaa lukijan pohdittavaksi lisävastaavuuksia ihmisessä ja inhimillisen mikrokosmoksen kautta toimivissa energioissa/prinsiipeissä, sekä myöskin viitata vastaavuuksiin Azazelin Tähden käyttämien arkkityyppien ja jooga –järjestelmien välillä. Kirjoitukseni tärkein merkitys on pyrkiä pohtimaan joitakin niistä hankaluuksista, mitä tulee sekä energiakeskusten ymmärtämiseen että käytännölliseen joogaan, ja myöskin hieman osoittamaan mahdollisia vaaratekijöitä ja esteitä, mitä liittyy ihmisen energiakeskusten herättämiseen ja niihin keskittymiseen. Kirjoitukseni on luonnollisesti vain yleiskaavailu hyvin laajasta ja rikkaasta aiheesta.
Aihetta on sen verran usein käsitelty okkultismin yhteydessä, sekä se on myöskin ollut monien väärinymmärrysten ja sovellusten kohteena, että olemme katsoneet pohtia sitä myöskin omalta kannaltamme ja pyrkiä viittaamaan erityisesti siihen, ettei kyseessä ole lainkaan niin yksinkertainen, helposti lähestyttävä ja vaaraton asia kuin viihteellistyneiden ja pinnallisten opetusten parissa on usein totuttu käsittämään. Joogasta ja tantrasta erityisesti on etenkin meillä länsimailla olemassa liikkeellä monenlaisia harhaluuloja ja vääristyneitä, sekä totaalisen rappeutuneita opetuksia. Monet länsimaille saapuneet tiedot jooga –järjestelmistä pitävät sitä jonkinlaisena fyysisenä harjoituksena, mihin yhdistyy epämääräistä mystiikkaa. Tantraa pidetään myös monissa yhteyksissä eräänlaisena mystisenä seksuaalisuutena, minkä tarkoitus on ihmisen seksuaalisen potentiaalin ja nautinnon maksimoiminen. Perehtymättä tässä yhteydessä sen tarkemmin siihen, minkälaisia vaikutuksia ja ilmennyksiä henkisyyden materialisointi saa aikaiseksi, on lyhyesti huomautettava että näissä kaikissa on pohjimmiltaan takanaan oikea ajatus, mikä kuitenkin ymmärtämättömien käsiin joutuessaan on saanut aikaan mitä kummallisimpia kuvitelmia ja harhaluuloja [1]. Kaikista huonoimmillaan ja vääristyneimmässä muodossaan tämä on johtanut siihen suoranaisesti vaaralliseen erehdykseen, että erinäisten fyysisten harjoitusten avulla on kuviteltu saatavan aikaan yksilön henkistä kehitystä; aivan kuin milloin minkin ruumiinjäsenen vääntely yhdistettynä pinnalliseen ja eksoottiseen pseudo –mystiikkaan voisi saada aikaiseksi mitään muuta kuin yksilön harhautumista pois todellisilta henkisiltä juuriltaan.
Jokainen mystiikkaan ja okkultismiin jo pinnallisestikin perehtynyt on nykyaikana varmastikin kuullut maininnan nk. kundalinista, tulikäärmeestä, ja muista vastaavista nimistä, millä chakra –järjestelmän kuvaamaa henkistä energiaa joogit pyrkivät nostattamaan ja valjastamaan itsessään. Kundalini –nimitys kuvastaa shaktista perusenergiaa ja voimaa, minkä on sanottu syntyneen maailmankaikkeuden ilmentymisen yhteydessä; näin ollen se on itsessään siis kaiken luonnon ilmennyksen takana vaikuttava perusvoima, minkä toiminnasta kaikki eriytyneet voimat ja polariteetit toimivat aina universaalilta inhimilliselle tasolle. Sekä useista mytologioista että myöskin uskonnoista voimme löytää lukuisia vertauskuvia kundalinille, mistä ilmeisin on mm. maailmanmuna ja sen ympärille kietoutunut käärme. Oppi nk. ki:stä (tai chi:stä) sekä yin-yang dualiteetista perimmäisen ykseyden erilaistuneina polariteetteina vastaa myöskin samaa asiaa. Kristinuskon ja kristillisen mystiikan piirissä kundalinia vastaa pyhä henki [2], islamilaisessa mystiikassa ruach, ja maailman sekä uskonnolliset että mystilliset tekstit ovat täynnä runollisia vertauskuvia kundalinin toiminnasta.
Chakra –järjestelmä ja Kundalini –jooga on luonnollisesti pitkän kehityksen ja tutkimuksen myötä syntynyt oma kokonaisuutensa kaikkine ominaispiirteineen, ja sen täydellinen erottaminen hindulaisen / arjalaisen kulttuurin piiristä ja ymmärtämisestä ei ole millään tavalla mahdollista. Okkultismin perusopit ovat joka tapauksessa kulttuurieroistaan pohjimmiltaan samat kautta maailman eri traditioiden, ja tämän vuoksi kundalini –joogalla ja chakroilla on myöskin eksaktit yhtäläisyytensä muihin esoteerisiin oppeihin, mikä tarkoittaa että sama asia on eri järjestelmissä kuvattu erilaisten vertauskuvien ja symboliikan kautta. Pienen vaivannäön avulla voimmekin havaita saman perusopin toistuvan esimerkiksi kabbalassa, hermeettisissä opeissa ja alkemiassa, vain muutamia mainitakseni. Edellä mainituissa opeissa puhutaan mm. seitsemän pyörän läpikulkemisesta (huom. yhteys Platonin välttämättömyyden pyöriin), seitsemästä alkemiallisen perusaineen (Materia Prima) puhdistuksesta, seitsemästä vihkimyksen asteesta; puhutaan myös seitsemästä luonnonvaltakuntaa vastaavasta luojajumalasta l. arkontista ja aionista. Nämä kaikki viittaavat oleellisesti samaan okkulttiseen involuution ja evoluution prosessiin kuin chakra -järjestelmän kuvaama Kundalini -energian laskeutuminen ja sitä seuraava askensio karkeammista luonnonvaltakunnista hienojakoisempiin, tai vastaavasti niin sanoakseni keskustasta kehän kautta takaisin keskustaan. Heprealaiset opit puhuvat erityisestä Luz –nimisestä kivestä, mikä ihmisen ollessa vielä unenkaltaisessa horroksessa on asetettu maanalaiseen piiriin; hermeettiset opit puhuvat maan keskipisteestä l. ihmiskehosta suoristettavalla teolla löydettävästä viisasten kivestä; saman oppi toistuu chakra –järjestelmässä, missä kundalinin sanotaan olevan aluksi unessa muladhara –chakrassa, joka sijoitetaan täsmällisesti ottaen selkärangan tyveen, missä voimme fyysistä anatomiaa tutkimalla havaita pienen kolmionmuotoisen luun.
Olennaista onkin ymmärtää, että käsitellessämme chakra –keskuksia ja kundalinia, on kyseessä pohjimmiltaan universaali oppi ihmisen henkisestä kehityksestä. Vertauskuvallisesti tätä henkisen kehityksen tasoa voidaan kuvata mm. sen kautta, millä kohdalla elimistöä / selkärankaa kyseinen voima toimii, ja kuinka aktiivinen ja keskittynyt – dynaaminen – perusvoiman toiminta on. Kuten Pekka Ervast kuvasi aikanaan, ihmisruumis on paja minkä ahjossa Saatana valmistaa kosmisesta pranasta (kaikkialle levinneestä perusenergiasta) Kundalinia; eli toisin sanoen, mahdollistaa ihmisen kaiken henkisen kehityksen ja yksilöllisyyden muodostamisen ylöspäisellä evolutiivisella kehityskaarella. Kundalinin herätessä ihmisessä / ihmisen havahtuessa ensimmäistä kertaa henkiseen todellisuuteen l. tämän astuessa henkisen kehityksen piiriin joko tietoisesti tai tiedostamattaan, tässä aiemmin latenttina ja kokoon kääriytyneenä, passiivisena toiminut Kundalini syöksyy ihmiseen tämän eteerisen selkärangan tyvestä, ja herättää ensimmäisenä toimintaan seksuaalikeskuksen, mikä on kaiken luomisen ensimmäinen portti. Täällä se herättää eloon nk. "elämän ja kuoleman tulen", mikä toistaa jälleen kerran samaa universaalista perustotuutta seksuaalisuuden ja kuoleman yhtäläisyyksistä [3]. Henkisen kehityksen edetessä tämä samainen voima ryhtyy puhdistamaan sitä seuraavia keskuksia ja portteja niihin liittyneistä kuona-aineista ja niihin liittyneistä tajunnanmuodoista sekä toimintatavoista, aluksi nostamalla kyseiset voimat ja ominaisuudet esiin ennennäkemättömällä intensiteetillä ja vauhdilla, ja tämän jälkeen sulattamalla ne ensin kyseisen keskuksen perusolemukseen, jonka jälkeen energia jatkaa kulkuaan seuraaviin keskuksiin. Näin tietenkin vain ihanteellisesti kuvattuna ja prosessin kulkiessa onnistuneesti.
Eri keskuksiin liittyneet "luonnolliset ominaisuudet", mitkä vaikuttavat kaikissa yksilöissä, muodostuvat okkultismin oppilaalle monesti puhtaasti käytännölliseksi esteeksi, ja juuri tämän vuoksi täytyy jokaisen todella luonnon salaisuuksia käytännössä tutkimaan pyrkivän luonnollisesti kyetä voittamaan jokaiseen keskukseen liittyneet haasteet, ja takomaan nämä voiman välineiksi omassa sisäisessä kehitysprosessissaan. Riippuen mm. yksilön menneestä karmasta ja luonteenpiirteistä, tulee jokainen erillinen keskus ja siihen liittyneet energiavaikutukset olemaan joko helpommin tai vaikeammin läpäisty haaste, tai suoranaisen lankeemuksen ja "kuoren kehittämiseen" johtava, mikä viimeksi mainittu voi johtaa aina eri tajunnankeskusten edustamien ominaisuuksien vääristyneen voimistumisen herättämistä synneistä suoranaisiin psyko-somaattisiin tai fysiologisiin sairauksiin eri keskusten edustamissa elinjärjestelmissä tai aivojen eri keskuksissa, jotka näitä elinjärjestelmiä hallitsevat. Erityisesti tämän vuoksi on varoitettava jokaista vakavasti asiasta kiinnostunutta, tulisella käärmeellä menestyksellisesti ratsastamaan pyrkivää kokelasta välttämään herättämättä ja elättämättä itsessään sellaisia ajatuksen ja toiminnan muotoja, mitkä voivat johtaa vakavimpiin seurauksiin kuin äkkiarvaamatta voisi hätäilevä ja kärsimätön yksilö kuvitella.
Vaikka joogan edustamien oppien voidaankin sanoa olevan pitkälti "ei-moraalisia" ei tämä tarkoita joogan kuitenkaan edustavan moraalittomuutta, vaan totuus on pikemminkin päinvastoin. Edellä mainittujen seikkojen myötä selittyvät myös erittäin pitkälti käytännöllisen okkultismin äärimmäisen vaativat eettiset periaatteet, aina ajattelun ja tunteiden puhdistamisesta elämäntapoihin saakka. Itseään vielä puhdistamaton, "vaatteitaan pesemätön" henkilö, keskittämällä voimiaan näiden todellisuudessa ja pohjimmiltaan ylifyysisten keskusten herättämiseen, voi saada aikaan itsessään äärimmäisen haitallisia vaikutuksia sekä mentaalisesti, psykologisesti, että myös mahdollisesti fyysisesti – riippuen ehkä eniten siitä, mihin temporaalisen olemuksensa kokonaisuuteen hän itsensä eniten samaistaa, ja millä tasolla "hänen mielensä liikkuu", asian hieman kömpelösti ilmaisten. Erilaiset ajatukset ja tunteet edustavat siis eri keskuksiin liittyneiden tajunnankeskusten toimintaa (mitkä voidaan mm. elementtijaon tuntemisen pohjalta hyvinkin ymmärtää, ja joita on myös kategorisoitu jossain määrin tämän kirjoituksen lopussa).
Vuosituhansia kehittynyt hindukulttuuri on aikojen saatossa myöskin kehittänyt hyvinkin tarkat opit mm. erilaisen ravinnon vaikutuksista eri keskusten toimintaan, sekä käytännölliseen tuntemukseen eri ravintomuotojen edustamista psyykkisistä ominaisuuksista. Tämä on henkiseen kehitykseen pyrkivän kohdalla monesti käytännöllinen, eettinen – tai molempia – syy kasvisruokavalion suosimiseen [4]. Eläinperäinen liharavinto mm. kuljettaa mukanaan eri eläinlajien psyykkisiä ominaisuuksia voimistaen erityisesti alempien chakrojen toimintaa, joiden liiallinen voimistuminen voi tulla esteeksi askensiossa. Tämän lisäksi liharavinnolla on myöskin sekä puhtaasti fysiologisesti että henkis-eettisesti "maahan sitovat" vaikutuksensa. Eri keskusten läpäisemisen ja niiden voiman valjastamisen ollessa täysin kiinni yksilön ajatuksista, tunteista ja toiminnasta, ei pikkumaisia tunteita ja alempaan kolminaismaailmaan sitoutuneita energioita itsessään vaaliva tai kehittävä henkilö kykene läpäisemään sellaisia koetuksia, joissa näiden edustamat toimintatavat muodostuvat käytännöllisiksi esteiksi.
Joogaan yhdistyy lähes poikkeuksetta myöskin fyysisiä harjoituksia sekä erilaisia meditaatioita, joilla ihmisen fyysistä ja psyykkistä kehoa pyritään harjoittamaan ja muokkaamaan. Joogaan liitettyjen psyko-fysiologisten harjoitusten tarkoitus on kuitenkin pohjimmiltaan komplementaarinen, ja näiden hyvin monimuotoisten psyko-fyysisten harjoitusten päämääränä on valmentaa yksilöä ja tämän eri osakokonaisuuksia, jotta todellinen henkinen kehitys voisi aikanaan mahdollistua. Yksinään erilaisten joogan muotojen harjoittaminen voi olla kylläkin erittäin hyvää liikuntaa terveyden ylläpitämiseksi ja kehon vastustuskyvyn vahvistamiseksi. Kuvitella niiden itsessään johtavan henkiseen kehitykseen on kuitenkin mitä harhautuneinta pseudo –mystiikkaa, ja pidemmälle vietynä suoranaisesti vaarallista. On kerta kaikkiaan ymmärrettävä, että jooga on pohjimmiltaan puhdas henkinen tiede, jota ei minkään tosi henkisyyden lailla voi mitenkään jaotella yksittäisiin toisistaan erillisiin ulottuvuuksiin, ja kuvitella tällä tavoin saavuttavansa aikaan henkistä kasvua. Kuten mikään aito henkinen kehitys ei voi olla mekaanista, yhdistyvät aidossa joogassa sekä henkiset, psyykkiset että fyysiset harjoitukset elävällä tavalla siten, että pääpaino on ensin mainitulla jälkimmäisten toimiessa potentiaalisina, mutta korkeamman joogan ollessa kyseessä ei täysin välttämättöminä apukeinoina. Pyrkiä henkiseen kehitykseen pelkästään psyko-fyysisten harjoitusten avulla on ensinnäkin mahdotonta, toisekseen hyvin vaarallista. Kuten olemme aiemminkin maininneet, on aito henkinen kehitys mahdollista ainoastaan siten, että se valjastaa työhön mukaan koko ihmisen aina pienimmästä asiasta suurimpaan, näin muuntaen, muokaten ja jalostaen ihmisen ontologista kokoonpanoa, tehden henkisen tiedon ja energian vastaanottamisen ylipäätään mahdolliseksi.
On muistettava, että puhuttaessa okkultismin yhteydessä kehoista, tarkoitetaan näillä yleensä ottaen hyvin eri asiaa kuin ihmisen fyysinen, näkyvä keho ja olemuspuoli. Sen sijaan ihmisestä ja tämän kehoista puhuttaessa käsitellään yleensä ottaen koko mikrokosmista olemusta. Energiakeskusten filosofinen jaottelu noudattaa okkultismin perusoppia, jonka mukaan ihminen heijastaa olemuksessaan maailmankaikkeuden seitsemäistä lakia; toisin sanoen, inhimillinen mikrokosmos on objektiivisessa vastaavuussuhteessa makrokosmoksessa toimiviin voimiin. Maagisessa ja okkulttisessa työskentelyssä tämä tarkoittaa, että ihmisen yliaistillisten sekä aistillisten keskusten toiminta ja energiat ovat täydellisessä kaltaisuussuhteessa suhteessa abstraktin metafyysisen maailman voimiin. Chakrojen voidaankin sanoa olevan ihmisessä toimiessaan ensisijaisesti psyykkisiä keskuksia, jotka sijaitsevat ihmisen hienovaraisessa eetteriruumiissa ja edustavat eri tietoisuuden tasoja ja potentiaaleja.
Koska kuitenkin hermeettisten oppien mukaan on olemassa vastaavuudet sekä inhimillisen mikrokosmoksen että universaalin makrokosmoksen välillä, ulottuvat vastaavuudetkin luonnollisesti kaikille olemassaolon tasoille. Chakra –järjestelmässä inhimillisen mikrokosmoksen eri keskukset sijoitettu ihmiskehon eri osiin, selkärangan ympärillä olevien eri hermokeskusten toimiessa chakra –järjestelmän mukaan näiden universaalien voimien polttopisteinä ihmiskehossa, itse selkärangan ja pään sekä ulkoisten että sisäisten rakenteiden toimiessa vastaavuutena ja vertauskuvana näiden energioiden kulkeutumisessa ja toimimisessa. Ylifyysisen fysiologian eri keskusten on sanottu olevan yhteydessä ihmisen mm. eri elinjärjestelmiin ja hermokeskuksiin ja tämän lisäksi erityisesti erilaisiin fyysisiin, emotionaalisiin ja mentaalisiin affekteihin. Tämä tarkoittaa käytännössä ja rationaalisesti asiaa tarkastellen sitä, että eri keskuksista säteilevillä energiavirroilla on omat vastaavuutensa ihmisen eri osatekijöissä. Chakra –järjestelmän jaottelut sekä vastaavuudet voivat hyvin helposti vaikuttaa näennäisesti satunnaisilta, mutta okkulttista symboliikkaa ymmärtävälle kyseiset vastaavuudet ovat äärimmäisen selvästi havaittavissa ja älyllisesti kirkkaasti ymmärrettävissä. Joogakirjoitelmissa on myös opastettu, että kaikki keskukset eivät ole "samanarvoisia" siinä merkityksessään, että osa keskuksista ja niitä vastaavat energiat ilmentävät erityisen vaikean haasteen. Vertaavuussuhteessa alkemiaan voisimme mainita esim. Graaliin myyttiin liittyvän "ylpeyden testin", mikä merkitsee sitä, että on olemassa vain hienon hieno ero askensioon johtavan herooisen impulssin välillä toisaalla, ja toisaalla lankeemukseen, pysähtymiseen ja jopa tuhoon johtavan impulssin välillä. Toisena esimerkkinä voisimme mainita ilma-elementtiin l. anahata -chakraan kohdistuvan haasteen, mikä merkitsee erityisesti "epätoivon synnin" ilmentymisen ja sen voittamisen paikkaa.
Hermostollisesti chakrojen toiminta vastaa autonomista ja parasympaattista hermostoa, mikä selittää myöskin sen miksi kundalinin nostattaminen ei ole viime kädessä yksilön henkilökohtaisen tahdon varassa, vaan hienovaraisempien energioiden toiminta on suoranaista seurausta yksilön henkisestä kehityksestä ja eri hermokeskusten värähtelyjen puhtaudesta. Eri chakrojen edustamat energiat ovat siis vastuussa ihmisen kaikesta tietoisesta ja psyykkisestä elämästä; chakroja ja niiden toimintaa ei tulisi kuitenkaan "psykologisoida" liiaksi, sillä pohjimmiltaan ne pitävät sisällään ontologisia ja metafyysisiä, yli-inhimillisiä todellisuuksia. Chakrat kuvataan yleensä lootuskukkien muodossa, ja lootuskukkien terälehtien määrä kasvaa alemmasta ylempään päin, kuvaten jokaiseen keskukseen liittyneiden tietoisuuden tasojen energiapotentiaalia (nk. pranic currents). Kundalinin kohotessa keskuksesta toiseen, edellisen keskuksen energiat assimiloituvat ja sulautuvat seuraavaan keskukseen; tämä myös selittää käytännöllisesti sen kuinka vaativa prosessi on, sillä kundalinin noustessa on kuin jatkuvasti enemmän ja enemmän energiaa syöstäisiin organismissa ylöspäin sen muodostaessa yhä voimakkaamman spiraalisen sähkövirran. Jokainen viidestä alemmasta keskuksesta vastaa ilmenneen maailmankaikkeuden elementtejä kiinteämmästä hienojakoisempaan, lähtien muladhara - chakran edustamasta kiinteästä todellisuudesta aina elementtien nelijaon kautta vishuddha –chakraan, joka vastaa akashaa l. eetteriä.
Alla on lyhyesti esitelty chakra –järjestelmän kuvaamat ihmisen energiakeskukset sekä niiden eri vastaavuudet eri tasoilla. Vastaavuudet ihmisen fyysisen kehon kanssa ovat luonnollisesti määrältään suuremmat alempien chakrojen kohdalla, koska niiden toiminta vastaa elementaarisen maailman ja näkyvän, ulkoisen ihmisen eri aistin- ja toimintaelimiä [5]. Näiden pohjalta olen myöskin esittänyt Azazelin Tähden käyttämien teosofisten prinsiippien, jumalnimien, arkkityyppien ja planetaaristen aspektien vastaavuudet eri keskusten sijaintiin nähden. Planetaariset aspektit sekä AT:n arkkityypit ovat esitetty tässä yhteydessä sen vuoksi, että eri oppien välinen sisäinen yhteys ja kaltaisuus kävisi havaittavaksi. Asiasta kiinnostunutta tutkijaa kehotetaan myöskin tutustumaan mm. Luciferin Katekismuksessa ja Vasemman Käden Tie –kirjoituksessa tarkemmin käsiteltyjen alempien elementtien edustamiin "synteihin", l. jonkin luonnollisen osapuolen joko liialliseen korottamiseen tai vähäisyyteen / taannuttavaan ilmentymistapaan pyrkijän elämässä. Kolmen ylemmän chakran toiminta kuuluu olennaisesti nk. sisäisten aistien alueelle, ja ne vastaavat hyvin tarkasti teosofisia prinsiippejä ja näiden ominaisuuksia. Viimeksi mainittujen edustaessa arkkityyppisiä todellisuuksia, ei niihin luonnollisestikaan kuulu inhimilliseen olemukseen liittyneitä erehdyksen mahdollisuuksia.
Keskusten kategorinen jako kulkee alhaalta ylös katsoen seuraavasti:
1) Muladhara –chakra
Merkitys: Perusta, (engl. fundamental support)
Fyysinen sijainti: ristipunos
Tila/taso: fyysinen olemassaolo, ruumis
Teosofinen prinsiippi: Linga Sharira
AT -arkkityyppi: Saatana
Planeetta: Mars
Elementti: Maa
Ääni: Lang / Lam
Aisti: haju
Affektivastaavuudet: ahneus, väärä tieto, helppouskoisuus, harhat
2) Svadhisthana –chakra
Nimen merkitys: minän olinpaikka (engl. dwelling place of the self/Brahma)
Fyysinen sijainti: lannepunos
Tila/taso: astraalimaailma, tunteet, emootiot
Teosofinen prinsiippi: Kama
AT -arkkityyppi: Lilith
Planeetta: Kuu
Elementti: Vesi
Ääni: Vang / Vam
Aisti: maku
Affektivastaavuudet: seksuaalinen halukkuus, väsymys, inho, häpeä, heikkous
3) Manipura –chakra
Nimen merkitys: Jalokivien kaupunki (engl. the jeweled city)
Fyysinen sijainti: Solar plexus
Tila/taso: alempi mentaalinen maailma, järki / logiikka
Teosofinen prinsiippi: Kama Manas
AT -arkkityyppi: Azazel
Planeetta: Saturnus
Elementti: Tuli
Ääni: Rang / Ram
Aisti: näkö
Affektivastaavuudet: raivo, pelko, ihmettely, väkivalta, ylpeys (erillisestä olemassaolosta)
4) Anahata –chakra
Nimen merkitys: Lyömätön (engl. unstruck)
Fyysinen sijainti: sydänpunos
tila/taso: elämänvoima
Teosofinen prinsiippi: Prana
AT -arkkityyppi: Magna Mater
Planeetta: Aurinko
Elementti: Ilma
aisti: tunto (iho)
Affektivastaavuudet: toivo, ahdistus, käsityskyky, epäilys/epäröinti, katuminen
5) Vishuddha –chakra
Nimen merkitys: Puhdas (engl. pure)
Sijainti: hartiapunoksen ja medulla oblongatan yhtymäkohta kurkun takana
Tila/taso: ylempi mentaalinen maailma, äly, tieto, ihmisyys
Teosofinen prinsiippi: Manas, ymmärrys
AT -arkkityyppi: Lucifer
Planeetta: Venus
Elementti: Eetteri / Akasha
Ääni: Hang
Aisti: kuulo (huom. kuulon yhteys avaruuteen l. eetteriin)
Affektivastaavuudet: hellyys, lempi, mieltymys, suru, kunnioitus, antaumus, ilo
Meister Eckhart kutsuu omassa järjestelmässään Manaksen toimintaa ihmisessä "luomattomaksi luodussa". Manas on myös elementaarisessa jaottelussa kvintessenssi, viides elementti, koska elementaariselle nelinäisyydelle se edustaa henkeä; eli toisin sanoen, manaksen toiminta ennen kaikkea mahdollistaa henkiseen kolminaisuuteen yhtymisen neutraalin metafyysisen älyn lahjomattomuuden tähden. Hindulaisen metafysiikan eetteriä ei pidä myöskään sekoittaa tieteen eetteriin. Eetteri -manaksen toiminta on pohjana jokaisen elementaarisen chakran toiminnassa, sillä akasha läpäisee alemmat luonnonvaltakunnat.
6) Ajna –chakra (Agnya)
Nimen merkitys: Hallintapyörä (engl. the command wheel)
Sijainti: otsan keskipiste (käpyrauhanen)
Tila / taso: ikuisuus, kuolemattomuus
Teosofinen prinsiippi: Buddhi / Rakkaus / Ykseys
AT-arkkityyppi: Christos
Planeetta: Merkurius
Ääni: AUM (OM)
7) Sahasrara –chakra
Nimen merkitys: Tuhatsivuinen (engl. the thousand petaled)
Sijainti: päälaki
Tila / taso: Todellisuus ja totuus vailla harhaa
Teosofinen prinsiippi: Atma / Tahto (yhteys yksilön todellisen tahdon ja "Jumalan Tahdon"
kanssa)
Planeetta: Jupiter (merkityksessään henkistä valtaa keskittävä jumaluusaspekti)
AT:n arkkityyppi: Jumala / Absoluutti (kokemuksemme absoluutin yhteydestä)
Aivan kuten esim. Blavatsky ei hyväksynyt Aatmaa prinsiipiksi, sen ollen kaikkien muiden prinsiippien ydin ja lähde, on sahasrara –chakrankin sanottu sijaitsevan tarkalleen ottaen n. 4-5 cm ihmisen päälaen yläpuolella. Tämän vuoksi voimme myöskin nähdä, että yksilön "oma" atma vastaa jokaisen näennäisesti eriytyneen yksilön aurista munaa, joka tätä ympäröi joka puolelta, ja jonka tilaa tarkkailemalla ja havainnoimalla voi herkkäaistinen henkilö myöskin saada selville yksilön henkisen tilan.
1. Tästä asiasta on puhuttu myöskin muualla enemmän, mutta tässä yhteydessä huomautettakoon, että sekä nautinnon että kärsimyksen tavoittelun vastapolariteetteihin sitoutuminen merkitsee toimimista vielä eläinihmisen tasolla. Sekä nautinnolla että kärsimyksellä on oleellinen osa kehityksessä ennen kuin niiden toisiinsa sitovuus ja kuolemanalaisuus on täysin sisäistetty, mutta tämän jälkeen ne muuttuvat molemmat hyödyttömiksi kantamaan sielua eteenpäin kehityksessä. Tämän lisäksi asiassa on vielä puhtaasti käytännöllinen puolensa: itsekäs nautinnonhalu johtaa loogisen seuraamusketjun mukaisesti siihen, että kussakin keskuksessa kiertävän energian toiminta on rajoittunut hyvin kapealle alalle ja karkeaan, alhaiseen värähtelytasoon. Kama-Marga on toki aina ollut yksi tunnustetuista teistä esoteeristen traditioiden piirissä, mutta ellei egon munankuorta olla rikottu ennen sille astumista, ei voida myöskään odottaa sukupuolipalveluksen – sen ritualisoimisesta puhumattakaan – toimivan ylöspäisenä kehittävänä voimana.
2. Pyhän hengen ja kundalinin samaisuuden myötä käy myöskin älyllisesti ymmärrettäväksi raamatullinen lausahdus siitä, että ihmisen poikaa pilkkaavalle annetaan anteeksi, mutta pyhää henkeä pilkkaava ei saa anteeksi tässä maailmassa eikä seuraavassa. Kyseessä ei ole minkään kuvitellun ankaran jumalan toimeenpanema rangaistus itseensä kohdistuneesta pilkasta, vaan yksilön itsensä toteuttama kirous omaa sisintä Itseään kohtaan. Aivan samoin on hindulaisen esoterismin piirissä ilmaistu, ettei "Brahmaa kiinnosta" puhuuko ihminen tästä pahaa vai hyvää, ensin mainittu toimintamuoto ei ole yksinkertaisesti hyväksi ihmiselle itselleen sitä seuraavan henkisen pimentymisen vuoksi.
3. Kts. mm. fra Nefastoksen artikkelin "Rakkaudesta" loppukommentit. On myös huomattavaa, että mainitsemamme selkärangan tyven luun toinen nimitys on os sacrum, millä voimme havaita olevan etymologisia yhteyksiä egyptiläisen mytologian kuoleman ja alamaailman jumalaan Osirikseen. Kyseisen luun on havaittu olevan ihmiselimistön pysyvimpiä rakenteita. Mm. Agrippa on myöskin puhunut tästä samaisesta Luz -luusta kirjassaan Three Books of Occult Philosophy.
4. Toisin sanoen, mikäli henkilö lähestyy henkistä kehitystä vasemman käden älyllisestä näkökulmasta, hän luultavasti ymmärtää asian ensisijaisesti egoistisella tavalla käytännölliseksi esteeksi omalle etenemiselleen, kun taas enemmän tunteeseen pohjaavaa oikean käden tien reittiä henkiseen kehitykseen kulkeva todennäköisesti tuntee asian sydämensä kautta. Mikäli henkilöllä on vain pyrkimys kokonaisvaltaisuuteen on lopulta sama kumman polun kautta hän astuu tielle, koska sekä sydämen että älyn olemukset ovat kumpikin lahjomattomia, mikäli niitä ei tukahduteta vaan kummallekin annetaan oma sijansa.
5. Sen lisäksi, että ihmisrodut sekä ihmisluonteet ja näiden kunkin vallitsevat aspektit l. ominaispiirteet eroavat toisistaan huomattavasti, sekä eri järjestelmien keskittyessä oppien soveltamiseen eri tavoilla – ja vieläpä lukuisista eksoteerisista verhoamisista johtuen, ovat eri järjestelmät usein tässä seikassa näennäisen ristiriitaisia toisiinsa nähden. Yleisen tason lisäksi emme ole tässä yhteydessä listanneet sen tarkemmin eri elinjärjestelmien yhteyttä eri chakroihin, sillä tämä on yksi niistä lukuisista seikoista joissa kirjanoppineisuudesta on hyvin vähän apua tutkijan omiin käytännön kokemuksiin ja intuition kanssa painimiseen verrattuna. Lyhyenä viittauksena asiaan, voimme kuitenkin löytää elinjärjestelmien ja chakrojen kanssa yhteyksiä esim. eri hermopunosten hallitsemia elinjärjestelmiä tutkimalla. Tantrasta on myöskin olemassa lukuisia eri opuksia saatavilla, joista voisimme mainita esim. Julius Evolan "The Yoga of Powerin"; toiselta näkökannalta asiaa on hyvin syvällisesti käsitelty mm. H.P.Blavatskyn Esoteerisissa ohjeissa.
